编者的话：“花儿”是青海民族民间艺术中的重要组成部分，被誉为“大西北之魂”“活着的《诗经》”，是古往今来大西北多民族音乐交响的结晶。“花儿本是心上的话，不唱是由不得个家；刀刀拿来头割下，不死还是这个唱法。”诠释了青海乃至西北地区群众对花儿的喜爱。
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在传承和弘扬花儿的道路上，青海籍歌唱艺术家、“花儿王”朱仲禄先生厥功至伟，他将自己的一生奉献给了花儿艺术，为花儿发展开拓了一片广阔的天地。2月22日，是朱仲禄先生的诞辰，为此，本期“文化”特辟专版，约请我省音乐家、评论家撰文，在怀念朱仲禄先生的同时，一起感悟花儿艺术的魅力。
朱仲禄先生一生痴迷于花儿的演唱、传承和研究。
朱仲禄先生的著述。
对于生活在西部地区的诸多民族来说，花儿是他们再熟悉不过的了。时至今日，人们对花儿的挚爱并不亚于对流行歌曲的追捧。在花儿高亢宽广与缠绵婉转的旋律中，人们停伫于山涧，徜徉于田野，你来我往，我问你答，以至于流连忘返，久久不能忘怀。那么，到底是什么原因，使不同民族的人民，不分男女老幼，对这种生于野外，长于民间的草根艺术，发痴发狂？
为探究其魅力所在，笔者翻阅、研习朱仲禄、许英国、朱刚、赵宗福等前辈、大家学者的著述，查找相关资料，亲历一些花儿现场，和唱把式促膝交谈。朱仲禄先生作为老一辈艺术家，为传承、弘扬花儿艺术倾注一生心血、殚精竭虑；赵宗福先生的《花儿通论》论述精道、高屋建瓴。在前人的肩膀上，习有所察、见有所感、闻有所历，终于明白花儿为何经久不衰、绵延广布。原来，花儿是从心底流淌的歌，是生命不息的表现。真是，古今同唱桑林曲，情深意长花自开。
“花儿本是心上的话，不唱是（应该是‘时’字）由不得个家；刀刀拿来头割下，不死还是这个唱法。”对于这首花儿，有的学者把它当作是人民群众对现实的反抗；有的学者把它当作是爱情的宣言。虽然结论不一，但他们的判断却出自同一个前提，同一个认识，即花儿所表达的内容是真实的。这种真实和我们通常所理解、所说的艺术真实是完全不同的。这种真实是“心之忧矣，我歌且谣”的真实；是“饥者歌其食，劳者歌其事”的真实；是“感于哀乐，缘事而发”的真实；是“情动于中而形于言”的真实，是“真诗乃在民间”的真实！
让我们看一段民俗学家的田野描述：“爱情歌是男女青年赶表时演唱的一类歌曲，布依语为‘温友’。关于爱情歌，当地人精彩地描述道：‘郎一针，你一针，好比花线对花针，哥是花针朝前走，妹是花线后头跟。’”这段描述，不仅仅是月亮河布依族同胞生活的真实写照，也是中国大地上诸多民族的真实反映。藏族人民也说：“蜜蜂和鲜花相爱，春风就是媒人，青年和姑娘相爱，山歌就是媒人。”
不用我们去探讨歌谣在社会中有哪些功能，不用我们说明歌谣如何影响民众，仅站在人类自身繁衍、发展的角度上，我们就可以说：没有山歌，就没有生活。既然自身的生产都是以歌舞为前提、为条件的，那么，保证人的生存的物质生产，又如何？
瑶族歌手这样唱道：“瑶家姐妹爱唱歌，唱起山歌好做活；春天播下百样种，收成几多歌几多。”歌声伴随着劳动，劳动催发了歌声。歌声与劳动之间似乎存在着巫术般的感应。花儿里也有这样唱的：“尕艳姑拔草在地边，银锄儿闪，花儿声唤醒了麦田，麦苗儿高兴得往上蹿，巧手儿干，织一副五彩的锦缎。”
上述民歌不但印证了民歌对生产劳动和心理补偿的巨大作用，而且进一步提示我们文学是三月的春雨、五月的和风、七月的太阳、九月的溪水、是涌出的泉水、是火塘的红炭……总之，是与劳动人民的生存紧密相关的自然万物。所以，他们说：“不种田无法把命来养活，不唱山歌日子怎么过？饭养身子歌养心哟，活路要做也要唱山歌。”朴素的话语一语中的道出了艺术与生命的存在及发展的本质。
虽然花儿咏唱的兴衰强弱，没有发展成为西北人民择偶的标准，但它表现出来的艺术——生命化特征则更加直白和鲜明。在民间传唱的花儿曲令中，如“尕肉儿令”“大眼睛令”“乖嘴儿令”“大身材令”“阿哥的白牡丹令”等等。这些曲令都是以人或人的机体来命名的。这种“身体化”的命名方式，在一定程度上揭示了花儿这种民间艺术形式为民众所喜爱的程度。不仅如此，西北诸民族也认为：“河里的鱼娃离不开水，没水时阿么价活哩；花儿是阿哥的护心油，不唱时阿么价过哩。”的确，花儿就像生命生存所需要的物质一样，没有它，人的生命似乎就会失去某些精彩。
通过以上事例，我们可以认为，对于广大的民众而言，在他们的视野和意识中，从来就没有将歌谣之类的民间艺术悬置在生活之外，而是作为他们生活的一个组成部分，是生命须臾不可分离的。既然花儿类的民间歌谣是民众生命的有机体，那么歌谣自然就是生命本真的表现。
“花儿本是心上的话，不唱是由不得个家。刀刀拿来头割下，不死还是这个唱法。”对于这首“花儿”笔者以为如果抛开其产生的历史背景，把它作为封闭的独立体，站在诗学的场域，以艺术心理学的视角去解读，更能显示民间立场的诗学价值和印证花儿类民间歌谣的本真天籁。
“花儿本是心上的话”。此句是说花儿作为民间的一种艺术形式，是人的内心世界的外在表现。从字面看，歌者在这里所要强调的并不是“话”，而是“话”的来源与产生，即“话”在根源上、根基上原本就是“心”的呈现，是真情实感的流露，也就是有什么样的心就有什么样的话。
“不唱是由不得个家”。这句是承接上句而言，进一步强调花儿的传唱不是由个体所决定的，真正决定唱与不唱的是触景生情的情感，是情之所至的结果。
最后两句，是说无论是在何种强大的外在逼迫下，即使献出生命也不改变花儿传唱的传统。“唱法”，既可理解为花儿演唱的方式、技巧等，也可理解为“做法”。根据全文，笔者认为此句当是与第一句属前后呼应的关系，因此，所谓的“唱法”当指花儿纯真、朴野、天籁的本色话语。
总之，花儿这一民间艺术形式，由于歌者与生活共同构成了你中有我，我中有你的“血缘”关系，从而使花儿成为天籁之音，代代相传，永不停息！（图片由青海省音乐家协会提供）
作者：贾一心 稿件来源：青海日报 声明：以上内容版权为《青海日报》所属媒体平台所有，未经许可禁止转载，违者必究！
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